1. INTRODUCCIÓN.
La etnografía ha despertado gran interés entre los investigadores de las diversas profesiones, sobre todo en los últimos años. Y es que, a primera vista la conducción etnográfica parece sencilla, pero no, no es así. Ésta requiere de una gran sensibilidad y una fuerte documentación que le permita al investigador saber actuar en una determinada comunidad, saber discernir acerca de las diferentes problemáticas que se puedan presentar y que merezcan su atención como posible investigación. Pero, ¿A qué se debe ese interés que ha despertado la etnografía? Es posible pensar que los métodos cuantitativos, causaron desilusión en los investigadores, pues fueron estos métodos, los que durante mucho tiempo predominaron en la mayoría de ciencias sociales.
Ahora bien, es necesario mirar a lo largo de los diversos campos en que ha sido propuesta la etnografía ya que se pueden encontrar diferencias considerables en cuanto a su prescripción y la práctica misma. “Existe un desacuerdo sobre si la característica distintiva de la etnografía es el registro del conocimiento cultural (SPRADLEY, 1980), la investigación detallada de patrones de interacción social (GUMPERZ, 1981) o el análisis holístico de sociedades (LUTZ, 1981). Algunas veces la etnografía se define como esencialmente descriptiva, otras veces como una forma de registrar narraciones orales (WALKER, 1981); como contraste, sólo ocasionalmente se pone el énfasis en el desarrollo y verificación de teorías (GALSER y STRAUSS, 1967; DENZIN, 1978)”
Muchas han sido las críticas que ha recibido la etnografía; algunos consideran la etnografía como la forma más básica de investigación social, mientras que otros la descalifican, la ven como impropia para las ciencias sociales porque la información que en ella se recoge es <
Tradicionalmente las investigaciones sociales se han enmarcado entre dos paradigmas: el positivista y el naturalista . El positivismo ha dado gran importancia a los métodos cuantitativos, mientras que el naturalismo promociona e impulsa la etnografía, como método central de investigación social. Sin embargo, Hammersley y Atkinson, consideran que ni el positivismo ni el naturalismo pueden satisfacer la etnografía, dado que ambos paradigmas mantienen una separación radical entre la ciencia social y su objeto. Estos autores coinciden en afirmar que ciertamente hay marcadas relaciones entre las ideas que se suelen agrupar bajo estos paradigmas, y que lo que precisamente no quieren ellos es clasificarlos de manera rígida bajo alguno de los dos grupos . Es más, consideran que “en vez de producir descripciones precisas de las perspectivas metodológicas de determinados grupos de científicos sociales, hemos preferido identificar dos corrientes influyentes de pensamiento sobre la naturaleza de la ciencia social en general y de la etnografía en particular” .
Para entender un poco más los planteamientos que hacen estos autores, miremos un breve esbozo acerca del positivismo y del naturalismo. El positivismo ha recorrido un largo camino en la filosofía y alcanzó su apogeo en los años treinta y cuarenta con el positivismo lógico. La influencia que ejerció sobre los científicos sociales fue considerable, sobre todo, en la promoción del status de la investigación experimental, de encuestas y de formas cuantitativas de análisis asociadas a ella. El paradigma positivista parte de hipótesis inamovibles o determinadas, con la pretensión de demostrar si son ciertas o no; lo realmente clave está en la demostración de estas hipótesis, se intenta asociar causa – efecto. Además, los métodos de información son instrumentos previos a la investigación, experimentados con antelación y baremados . El paradigma etnográfico o naturalista siempre está abierto a la reformulación de las propuestas iniciales, lo que realmente cuenta en los planteamientos de este paradigma es describir e interpretar todo lo que ocurre en un proceso determinado. Los métodos utilizados surgen a partir de los individuos, entre ellos encontramos la entrevista, la cual es utilizada para obtener información cualitativa, claro está que debe no ser generalizada.
Ahora bien, en principio los pasos de ambos paradigmas son similares, hay una hipótesis, un trabajo de campo, el análisis de la información obtenida, pero cada uno intentará resolverlo a su manera. De igual forma, aseguramos que ambos paradigmas son científicos, sólo que tienen perspectivas diferentes; mientras que el primero se basa en planteamientos hechos y determinados que sólo esperan ser demostrados, el segundo está siempre dispuesto a reformular las propuestas iniciales porque se basa precisamente, en la interacción de los individuos de una comunidad que estarán mostrando continuamente nuevas cosas que pueden ser objeto de investigación.
2. ¿QUÉ ES LA ETNOGRAFÍA?
El término etnografía literalmente significa “una descripción de pueblos y culturas y tiene su origen como estrategia de investigación en los trabajos de la temprana antropología social, que tenía como objetivo la descripción detallada y permanente de las culturas y formas de vida de pequeñas y aisladas tribus” . Un ejemplo de ello son los trabajos realizados por Malinowsky en 1922 y los de Margaret Mead en 1943.
La etnografía de manera general es considerada una rama de la antropología que se dedica a la observación y descripción de los diferentes aspectos de una cultura, comunidad o pueblo determinado, como el idioma, la población, las costumbres y los medios de vida. Según Hammersley y Atkinson “es simplemente un método de investigación social, que puede parecer particular o de tipo poco común, pero que trabaja con una amplia serie de fuentes de información” . De igual forma, Duranti afirma: “la etnografía es la descripción escrita de la organización social de las actividades, los recursos simbólicos y materiales, y las prácticas interpretativas que caracterizan a un grupo particular de individuos” . Para nosotros, la etnografía es un método de investigación social que nos permite interactuar con una comunidad determinada, para conocer y registrar datos relacionados con su organización, cultura, costumbres, alimentación, vivienda, vestimenta, creencias religiosas, elementos de transporte, economía, saberes e intereses.
Al vincularse a la comunidad el etnógrafo puede participar de manera abierta o encubierta de la vida cotidiana de las personas de una comunidad durante un tiempo relativamente extenso, de manera que puede apreciar con mayor precisión lo que suceda en ella, es decir, el etnógrafo estará atento viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice o conversan las personas de ese lugar, preguntando cosas que puedan interesar para un posible estudio más adelante; en fin, recogiendo todo tipo de datos que permitan vislumbrar temas que se puedan estudiar.
Para llevar a cabo la práctica etnográfica, el investigador debe estar preparado para vincularse a la comunidad que desea conocer , además debe ser una persona que esté dispuesta a acercarse al grupo y que permita de igual forma el acercamiento de los miembros del grupo hacia él. El etnógrafo debe saber dónde y cuándo observar, con quién conversar, así como qué información se debe registrar y cómo debe hacerse. En esta parte, el investigador debe hacerse amigo de los miembros del grupo, propiciar temas para que sean compartidos, dejando obviamente que la mayoría de las personas que se acerquen a él intervengan o tomen la palabra el mayor número de veces, pues en la conversación es posible que salgan a luz algunos temas o aspectos que interesen para una posible investigación. De igual forma, se debe proceder en la realización de eventos culturales, religiosos o políticos, pues sólo acercándose de manera sincera a la comunidad se puede obtener de ella aceptación o rechazo. Es preciso anotar que la actitud y comportamiento del investigador en la comunidad debe ser natural, debe relacionarse de la manera más espontánea y tranquila posible, porque puede suceder que algunas personas de la comunidad se sientan observados y cambien su forma de actuar frente al investigador.
La etnografía es un método que se puede aplicar en diversas disciplinas, así por ejemplo, encontramos la etnografía de la comunicación, que según Maitena Etxebarria, “es la encargada de estudiar las normas de la conducta comunicativa, propia de las comunidades de hablas específicas” . Es preciso señalar como objeto de estudio de la etnografía de la comunicación la respuesta a la pregunta ¿qué necesita saber un hablante para comunicarse adecuadamente en una comunidad dada y cómo se adquieren esos saberes? El conocimiento que tenga el hablante, más las destrezas que desarrolle para actualizar ese conocimiento, conforman lo que llamamos competencia comunicativa. “Ese saber requerido no sólo incluye reglas de comunicación, tanto lingüística como sociales, sino también de interacción. Además, se necesita manejar otras reglas de tipo cultural, que sirven de base tanto al contexto como al contenido de los eventos comunicativos y de los procesos de interacción” . El desarrollo de la competencia lingüística de un hablante es lo que va a dar cuenta de los conocimientos que éste tiene no sólo de su sistema lingüístico sino también de los conocimientos que ha adquirido a lo largo de la vida y que podrá ponerlos a prueba al interactuar en una comunidad de habla definida.
Ahora bien, la competencia comunicativa como bien lo afirma Etxebarria, “desborda con mucho el objeto de la Sociolingüística. Esta disciplina se ocupa sólo de la comunicación verbal en sus aspectos lingüísticos exclusivamente” . Otras situaciones como las funciones comunicativas <<>>, es decir, por si mismas, no son de gran importancia para la Sociolingüística, pero si resulta básicas para la Etnográfica de la comunicación, acercándose en ocasiones cada vez más a la Teoría de los actos de habla o la Pragmática. La Etnografía de la comunicación tiene importantes puntos de contacto con el Análisis del discurso, sobre todo con el discurso conversacional que abordaremos más adelante.
Un trabajo que podemos citar para ejemplificar la práctica etnográfica es el Atlas Lingüístico y Etnográfico de Colombia ALEC. El ALEC es una obra presentada en cinco tomos, los cuales muestran detalladamente el estudio dialectológico y etnográfico que realizó el Instituto Caro y Cuervo en las diferentes zonas dialectales de Colombia. Los temas son diversos, cada tomo muestra los temas atendiendo a la organización proyectada. La planeación y ejecución de este trabajo etnográfico estuvo a cargo del profesor Luis Flórez; la parte de la recolección de datos fue bastante demorada, debido a que los investigadores y encuestadores tuvieron que recorrer todo el país, en sus diferentes zonas regionales para poder aplicar los cuestionarios, obtener registros y muestras representativas para caracterizarlo como atlas de un país.
Al abordar la estructura interna del ALEC, nos encontramos con el desarrollo de la temática que le ha sido asignada a cada tomo. El quinto tomo nos presenta el tema del cuerpo humano; cada tomo presenta una parte léxica en los extremos de las láminas y un mapa donde se señala en que región del país se utiliza ese término o léxico específico. El mapa número 1 y la lámina número 1, desarrollan el primer término: “LA CABEZA”, seguidamente se señala: nombres humorísticos I, II y III, este término se halla desarrollado en tres páginas diferentes. Desde el mapa número 1, lámina número 1 y hasta el mapa número 227, lámina 229, todos los temas que aborda este tomo hacen referencia a las distintas partes del cuerpo humano y la forma como los hombres lo relacionan con la vida práctica; pero no sólo hace alusión a los nombres comunes, sino también a los nombres humorísticos de cada zona dialectal; un ejemplo de ello es el término referido al órgano sexual masculino (I) que se halla en el mapa 110, lámina 111, en él se señalan las diferentes formas de denominar al órgano genital masculino: pájaro, chimbo, mondá, picha, bíchiro, tropimiliso y pija. De igual forma se aborda el mismo término en las siguientes cuatro láminas, pues en nuestro país el miembro del hombre puede recibir más de 50 nombres distintos. En las láminas 230- 231- 232 y 233 nos presenta treinta y dos fotografía de colombianos de campos y poblados, los cuales se obtuvieron en el recorrido que se llevó a cabo en la realización de este trabajo lingüístico, dialectológico y etnográfico.
Seguidamente encontramos el otro tema que desarrolla este tomo, el tema de la alimentación; éste se empieza a abordar desde el mapa 228, lámina 234, y el primer término que nos enseña es: comida, cena, y a partir de allí hace todo un despliegue de las diferentes formas que tenemos los colombianos para denominar la comida y todo lo que tenga relación con ésta. Esta temática se halla desarrollada desde la lámina mencionada anteriormente hasta el mapa número 248, lámina 255. A partir de la lámina 256 y hasta la lámina 264 se encuentran las láminas donde aparecen las notas generales que el autor del atlas señala con relación a los temas trabajados y a las variantes que se recogieron en el corpus y que ayudan a ampliar esta investigación lingüística, dialectal y etnográfica. Este tomo presenta un total de 248 mapas y 264 láminas y el ALEC puede tener en general unos 1250 mapas y 1300 láminas.
Por otra parte, desde las diferentes perspectivas la etnografía nos llevará siempre a una práctica necesaria como investigadores. “Desde el contexto de la tradición antropológica la etnografía es significada como teoría de la descripción” , pues bien, vista así la etnografía, se nos ubica en un campo específico que es la observación, aún más nos lleva directamente a escribir o registrar todo lo observado en diarios de campo; estos registros van a ser un instrumento imprescindible para nuestra tarea etnográfica ya que ellos deben dar cuenta de la manera más fidedigna de las relaciones que tienen los individuos del grupo entre sí, de estos con su entorno y de todos los fenómenos que son observados por el investigador, cabe recordar que tarea se basa en la mayor recopilación de datos posibles, porque nuestro trabajo no es estático, sino que está dispuesto a continuos cambios y mejoras.
Nosotros como investigadores observamos la realidad, y la realidad es una representación o conjunto de representaciones a la que nosotros llamamos <
3. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN.
Algunos autores consideran que la conducción etnográfica no es difícil, que casi no necesita preparación o conocimiento previo, pues no, no es así. Si bien es cierto que el curso de una etnografía no puede estar determinado, si es necesario que exista una preparación previa al trabajo de campo, para que el comportamiento del investigador no resulte caótico frente a los hechos que se le presenten en la comunidad. El diseño de la investigación debe ser un proceso reflexivo, operando en todas las etapas del desarrollo de la investigación.
Una investigación comienza siempre con el planteamiento de un problema o grupo de problemas a lo que Malinowski llama <
Son diversas las posibilidades que se nos pueden presentar como problemas preliminares: problemas políticos, eventos sociales, incluso experiencias personales pueden proporcionar motivos y oportunidades de investigación. Es por ello, que resulta imposible determinar una regla única universal que determine hasta qué punto se puede elaborar el problema de la investigación antes de empezar en el trabajo de campo. Lo que si se puede y debe hacer es la exploración de los conceptos e implicaciones de un problema preliminar general con la ayuda de los textos necesarios que permitan estar preparado para dar un primer paso en mi investigación o trabajo etnográfico. Es necesario revisar monografías, artículos periodísticos, informes oficiales y periodísticos, autobiografías, diarios, novelas basadas en hechos reales y demás material que permita tener mayor conocimiento de la temática que quiero abordar.
Luego del planteamiento de esos problemas preliminares viene el <
Otro aspecto importante en la etnografía es <
La <
Es posible que el tiempo nos parezca una dimensión de importancia obvia en la vida del hombre, sin embargo, merece un tratamiento especial. Dependiendo de la investigación que pretendamos realizar el tiempo va a tener unas características particulares, así por ejemplo, el trabajo de campo difícilmente podrá durar las 24 horas del día, de tal forma que se hace necesario tomar algunas muestras de lapsos temporales. Se puede intentar ocupar todo el tiempo posible durante el transcurso del trabajo de campo, pero es difícil de lograrlo. Es de aclarar que el trabajo de campo para los antropólogos es distinto; pues ellos – los antropólogos que serán etnógrafos – estarán <
Algunas sugerencias que se deben tener en cuenta a la hora del trabajo de campo nos las hacen Hammersley y Atkinson:
No es aconsejable realizar el trabajo de campo durante largas temporadas ininterrumpidas.
Hay que sacar un tiempo considerable para las anotaciones que se van a anotar en el diario de campo. La producción de un diario de campo serio, el registro y organización del material, escribir memorándums y anotaciones reflexivas, son actividades que gastan mucho tiempo.
La anotación de la observación debe hacerse de manera pronta, pues entre más tiempo pase entre la observación y la anotación de lo observado será más difícil elaborar registros suficientemente detallados.
La segunda dimensión que habíamos mencionado es la gente. Partamos diciendo que ningún medio social es socialmente homogéneo, es por ello que la representación adecuada de la gente que se halle en un caso particular de estudio, necesitará de la toma de una muestra de la población total, - a menos que se quiera trabajar con toda la población -. El muestreo de la gente puede hacerse en términos de criterios demográficos estandarizados, es decir, dentro de un contexto específico se puede clasificar a la gente atendiendo a criterios como el género, la raza, la religión, la edad, la ocupación, el nivel de instrucción entre otros. Esta clasificación será necesaria sólo si la investigación que se desea realizar la pide. Si las categorías son elaboradas por los miembros del grupo, entonces hacen referencia a las caracterizaciones empleadas por ellos mismos, es decir categorías Folk, y las categorías utilizadas por el observador son tipos construidos por el analista.
La tercera dimensión que se nos presenta es la del contexto. Dentro de cualquier ambiente se pueden distinguir contextos muy diferentes, y el comportamiento de las personas actúa en función del contexto en el que están. Algunos de estos comportamientos contextuales son bastante obvios. Un ejemplo de ello es la situación que se puede presentar en una escuela; tanto el comportamiento de los estudiantes como el de los profesores varía dependiendo del contexto, el comportamiento del profesor no va ser igual en el aula de clase que en la sala de profesores, el de los estudiantes tampoco será igual, se comportarán de una forma en la clase y seguramente de otra a la hora del descanso, pues el contexto así lo requiere. Ahora bien, debe quedar claro que contexto no es lo mismo que espacio, cuando hablamos del contexto hacemos referencia al entorno físico o de situación, ya sea político, histórico, cultural o de cualquier otra índole, en el cual se considera un hecho, mientras que al hablar de espacio nos referimos a un sitio o lugar determinado.
4. MÉTODOS ETNOGRÁFICOS.
Los métodos etnográficos utilizados tradicionalmente tanto por antropólogos lingüistas como por lingüistas tipológicos interesados en modelos gramaticales han sido la observación participante y el trabajo con los hablantes nativos. Recientemente estos modelos se han integrado con nuevas formas de documentación de prácticas verbales, que se han aplicado en algunos campos de la sociolingüística urbana, el análisis del discurso y el análisis de la conversación. Con el desarrollo de nuevas tecnología para la grabación electrónica de sonidos y acciones el campo de los fenómenos de estudio se nos ha ensanchado mucho más, de igual forma se han multiplicado los problemas técnicos, políticos y morales a los que se debe enfrentar el investigador .
Como hemos dicho anteriormente el investigador participa de manera directa y prolongada en la vida social de una comunidad, esta participación “implica dos cualidades aparentemente contradictorias” dice Duranti, la primera cualidad que debe tener el investigador es la habilidad para distanciarse de las reacciones inmediatas y condicionadas culturalmente, con el de que haya mayor objetividad y la segunda es el grado de empatía que pueda desarrollar el investigador con los miembros del grupo de manera que pueda tener una perspectiva interna. A esta perspectiva interna los antropólogos le llaman <
Duranti afirma: “Una etnografía bien lograda es un estilo con el que el investigador establece un diálogo entre diferentes puntos de vistas o voces, entre otras, las personas que se estudian, la del etnógrafo y sus preferencias disciplinarias y teóricas” . Es decir, la descripción que realiza el investigador debe reflejar las particularidades de las voces que en él intervienen; las voces de la comunidad deben establecer un diálogo con las voces del etnógrafo sin que éste piense que son cosas sencillas u obvias. Una buena etnografía es la reunión de diferentes puntos de vista y de voces tanto del observador como del observado.
Al iniciar el trabajo en la comunidad, lo primero que se debe demostrar mediante una observación sistemática es que efectivamente ese grupo si forma una comunidad. Para determinar si es comunidad o no lo es, hay que determinar una serie de características comunes a los miembros de un grupo:
Las costumbres.
Las actividades sociales.
Las formas de interactuar en comunidad.
La interpretación de los actos sociales.
El etnógrafo convivirá durante un período de tiempo con las personas cuyo modo de vida quiere conocer y entender, las observará realizar toda clase de actividades: trabajar, comer, jugar, reír, relacionarse con las demás personas, observar si está triste o enojada, si está contenta o preocupada, como organizan y participan de sus actividades. Esa observación que se hace de la comunidad que se quiere estudiar se realiza participando de ella. Al observar a la comunidad e interactuar con ella, nos encontramos con la observación participante, ésta requiere especial tratamiento, dado que es más difícil pues, debe observar y estar con los observados. No debemos olvidar nunca nuestro objetivo y el proceso que estamos desarrollando.
LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE.
La observación participante se puede ver de distintas maneras, se puede ver desde la participación pasiva que es aquella en la que el etnógrafo participa lo menos posible en la comunidad, hasta la participación completa en la que el etnógrafo o los etnógrafos participan activamente, interactuando de manera normal y espontánea con otros participantes llegando inclusive a hacer parte de los grupos que integran. Sin embargo, la observación completa nos puede producir preocupación por nuestra propia actuación, además nuestra actitud puede resultar perturbadora a los miembros del grupo. Es por ello que hay que encontrar el lugar que más se aproxima a un punto ciego en la escena, es decir, encontrar el lugar donde se pasa más desapercibido.
Definitivamente no hay reglas absolutas sobre el modo de comportarse cuando se forma una parte de una observación - participante. Somos nosotros mismos los que consideramos como comportarnos en determinados momentos y circunstancias, es nuestra sensibilidad social la que nos indicará que hacer en un momento dado. Lo que siempre se debe tener presente es el respeto a las personas que nos están atendiendo y colaborando. Lo que si es cierto es que queda a juicio del etnógrafo los momentos de mayor o menor participación en las actividades que se desarrollen. En cuanto a la investigación lingüística propiamente dicha, la participación completa sugiere la interacción del etnógrafo de un modo competente en la lengua vernácula e incluso saber declinar los verbos que se están estudiando.
LAS ENTREVISTAS.
Podríamos decir que las entrevistas son consideradas como una técnica dentro de la metodología cualitativa, que se utiliza para tener información verbal de uno o más personas a partir de un cuestionario o guión. La entrevista va más allá del cuestionario hasta llegar a la información que verdaderamente queremos encontrar, proporciona información sobre actitudes sociales y sicológicas que se pueden escapar en otras técnicas. Las entrevistas permiten recoger datos sobre acontecimientos y aspectos subjetivos de las personas, es decir, sus creencias, actitudes, valores, opiniones o conocimiento de algo, que sólo así de pueden obtener.
Taylor y Bogdan definen las entrevistas como “reiterados encuentros cara a cara entre el entrevistador y los informantes, encuentros estos dirigidos a la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras. Las entrevistas en profundidad siguen el modelo de la conversación entre iguales y no un intercambio formal de preguntas y respuestas” . Sin embargo, se debe tener en cuenta que ésta se diferencia de una conversación normal o amigable por cuanto la toma de los turnos está menos equilibrada, es decir, pueden participar las dos personas sin esperar un orden secuencial dado por una pregunta y una respuesta, en este caso el etnógrafo aprovecha las preguntas anteriores para hacer que su interlocutor se extienda en la respuesta.
Para Duranti “Las entrevistas, en sentido lato, son una corriente de interacción durante el trabajo de campo” . Durante la entrevista se propicia una relación de cercanía entre el etnógrafo y el entrevistado. Esta situación debe ser aprovechada para brindar confianza al entrevistado y permitir que sus respuestas sean amplias, ya que en ella puede haber elementos que nos ayuden a ampliar más adelante nuestra hipótesis. El etnógrafo debe saber preparar el tema apropiado para la entrevista, formular bien las preguntas, de tal forma que se pueda lograr el objetivo que ha sido trazado.
En el caso específico del antropólogo lingüista, la entrevista podría ser un instante decisivo para obtener información cultural de fondo que les permita comprender los intercambios lingüísticos específicos que son objeto de estudio. De igual forma para algunos investigadores de la escuela sociolingüística afirma Labov: “la entrevista podría brindarles la ocasión de obtener un corpus lingüístico que sirva de base para un estudio de las formas gramaticales, las variaciones estilísticas y las actitudes hacia el lenguaje” .Para el lingüista, la entrevista es un instrumento importante. Él, no busca personas que sean expertas en el manejo de la lengua, sencillamente busca hablantes, pues su interés principal es averiguar hasta qué punto el hablante ha empleado un habla representativa durante la entrevista.
4.2.1. DISTINTAS CLASES DE ENTREVISTAS.
Para la realización de una cantidad considerada de entrevistas, los sociólogos urbanos han elaborado diversos métodos, uno de ellos es el cuestionario estandarizado. Duranti dice que este cuestionario se ha diseñado con el fin de poderlo utilizar en diversos trabajos de campo y se adapte a las diferentes situaciones que se puedan presentar, además de a sujetos de variada clase social o procedencia étnica . Un cuestionario es una lista de preguntas debidamente estructurado dirigido a una persona que debe contestar y que guarden relación con el objetivo u objetivos de la investigación y lo observado en la comunidad. Debe cumplir con parte de los objetivos representados en unas muy buenas preguntas y concretas, y de otra en promover respuestas claras, precisas y sinceras.
La interacción del tipo pregunta – respuesta, es un tipo cuestionario cuya respuesta suele tener lugar entre el investigador de campo y el hablante nativo suele centrarse en la transcripción de cintas previamente grabadas. Otro tipo de entrevista bastante conocido es el que se centra en la compilación de taxonomías nativas de géneros de habla.
4.2.2. ESCRIBIR LA INTERACCIÓN.
Ciertamente la escritura no es la única cosa que hace el etnógrafo, pero no hay etnografía sin escritura. Desde antes que lleguen los investigadores a realizar el trabajo de campo hasta el momento en que entregan el borrador definitivo del trabajo con las conclusiones pertinentes se debe registrar el máximum de datos datos. Es por ello que el etnógrafo debe estar tomando notas casi de manera permanente sin hacer omisiones de las expresiones o términos utilizados por los integrantes del grupo. Desde el inicio, el concepto de escribir la interacción presenta algunos inconvenientes, que se pueden resolver con la tecnología a través de una grabación ya que por medio de ella se obtendrá roda la información que necesitamos.
Las notas etnográficas pueden añadir notas de descripción que no se pueden obtener a través de la cinta magnetofónica. Primero, aportan una dimensión experiencial subjetiva de <
4.2.3. LA GRABACIÓN ELECTRÓNICA.
La incorporación de una serie de aparatos electrónicos: magnetófono y la cámara de video al instrumental del investigador de campo. Reúne una serie de ventajas con las que no contaba el método tradicional de observación – participante, basado en las habilidades y destrezas que tiene el investigador para escuchar, observar y lo más importante recordar con o sin el cuadernito de ayudas. El desarrollo del discurso también va acompañado con un movimiento corporal, es por ello que resultan relevantes las grabaciones porque allí si se registra información tanto verbal como no verbal, que se complementa y haciendo mucho más rico nuestro corpus.
Es posible que el informante se sienta extraño frente a una cámara o a una grabadora y se altere su comportamiento, sin embargo, si el investigador no le da mucha importancia a este momento, es más fácil que al informante se le valla olvidando del aparato electrónico y después de unos minutos vuelva a estar tranquilo y actúe de manera casi normal. “De hecho el efecto – cámara es solo un caso especial de lo que normalmente se llama la paradoja del observador – participante: para obtener la información necesitamos observar la interacción, pero para observar la interacción, de manera aceptablemente ética, necesitamos estar en el escenario; por tanto, cuando observamos, influimos en lo que vemos, porque otros siguen nuestra presencia y actúan de acuerdo con ella. Cuando pensamos por un momento en este bucle lógico, nos damos cuenta que esto no solo forma parte de la actividad investigadora; forma parte de nuestro ser social, del hecho de ser miembro de una sociedad y productor / consumidor de interpretaciones culturales” .
CONCLUSIONES.
Este es un pequeño esbozo acerca de lo que es la etnografía y los métodos que se utilizan a la hora de realizar un trabajo etnográfico. Son muchos los elementos que la etnografía ofrece a la investigación cualitativa para el desarrollo de estudios de la interacción humana y la comunicación; ofrece una mezcla única de técnicas de grabación y dimensiones analíticas para nuestra comprensión de las culturas humanas.
En cuanto a la integración de los métodos tradicionales de observación participante con las nuevas técnicas de grabación, vemos que estas permiten un tipo de acceso nuevo o distinto a la experiencia etnográfica, enriqueciéndola y nutriéndola para hacer de ella una herramienta o instrumento básico en la investigación cualitativa.
Claudina Peralta Martínez
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